一、建立世界观

——看见自己活在谁的世界里

世界观涉及世界从哪里来、为什么存在、谁掌管历史、什么是真实与善恶，以及人在世界中处于什么位置。它听起来像一个哲学概念，却与日常生活密切相关。

我们是否相信世界有创造者，会影响我们怎样理解生命；是否相信人具有神所赋予的尊严，会影响我们怎样待人；是否相信神仍然掌权，也会影响我们怎样面对失控和不确定。人的行为还受习惯、欲望和环境影响，但对世界的基本认识，会持续影响我们作判断的方式。

“起初，神创造天地。”这是圣经理解世界的起点。诗人进一步宣告：“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。”（诗篇24:1）

世界不是由人创造的，人也不是世界最终的主人。我们的身体、时间、能力和资源，都在创造主的主权之下。

承认自己是受造者，使人认识自身的边界。我可以认识世界、制定计划、运用能力，却不能把自己的判断当作善恶的最高标准，也不能要求一切按照我的愿望发生。神赐人管理受造世界的责任，人仍然需要在祂的主权之下履行这责任。

“我不是神”也使人能够放下不属于自己的重担。我们不必知道所有答案，不必控制每一个结果，也不必承担使所有人满意的责任。我们需要辨明自己能够、也应当承担的部分，在其中认真行动，并把超出自己能力的结果交托神。

这份交托并不取消计划与行动。雅各书4:13–16提醒人，不要把无法掌握的明天当作已经拥有的事实。我们仍然工作、安排生活，却在神面前承认：生命是领受的，未来也不是我能够独自保证的。

承认有限，也帮助我们分清自己的责任与他人的责任。例如，父母应当尽心教养儿女，却无法替儿女作出每一个选择；带领者应当清楚安排工作，却不能保证所有人都按照自己的期待回应。承认有限，使我们能够认真履责，也尊重别人应当承担的部分。

圣经使我们认识人的有限，也使我们看见人从神领受的尊严。“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”（创世记1:27）人不是神，却按照神的形像被造，领受生命、尊严与责任。我们既不应把自己放在创造主的位置，也不应轻看自己和他人的生命。

神把治理受造世界的责任交给人，又把亚当安置在伊甸园中，使他修理、看守（创世记1:26–28；2:15）。人因此不只是资源的消费者，也是需要向神负责的管理者。劳动、研究、创造、照顾和公共生活，都可以成为承担受造责任的具体方式。

这里的“创造”是人运用神所赐的材料与能力进行工作，不能与神使万有存在的创造混同。人的治理也受神的旨意约束，需要顾念土地、资源与他人的尊严。能够使用某种力量，不等于可以任意使用它。

这样的世界观使我们认真面对自己所在的位置。在家庭中照顾一个人，在工作中提供可靠的服务，在社区中维护公义，都具有实际意义。一个人的责任范围可能很小，却仍然与他人和受造世界相连。

从照顾受造世界、回应人的需要来看，工作的价值也不能只按收入判断。清洁、护理、种植、维修与照顾家人，都回应了人的实际需要。一个社会需要许多不同的劳动；尊重劳动者，公平对待他们，是认真承担治理责任的一部分。

创世记1:31称神所造的一切为“甚好”。创世记第三章则记载，人违背神以后，罪破坏了人与神、人与人以及人与土地之间的关系。今天的世界仍然显明创造的美好，也充满因罪而来的伤害、劳苦与死亡。

认识创造的美好，使人能够感恩、欣赏、学习与建设；认识罪的真实，使人不把教育、制度、科技或个人努力当作最终的拯救。这些可以改善处境，却不能凭自己使罪人得赦免、与神和好，也不能除去死亡。

圣经把盼望放在基督的救赎与神应许的更新上。罗马书8:19–23描绘受造之物一同叹息，等候脱离败坏的辖制；坐宝座的神宣告：“看哪，我将一切都更新了！”（启示录21:5，节录）这应许指向新天新地的成全，不能直接用来保证每一种眼前困境都会立刻消失。

因此，我们可以认真参与现实，同时承认自己无法完成最终的救赎。照顾受伤的人、改善不公的处境、善用科技与资源，都是需要承担的责任；我们所盼望的完全更新，却有赖神成全祂的应许。

等候神成全祂的应许，也不意味着对眼前的伤害与不义置之不理。伤害仍然需要被揭露，不义仍然需要被制止，作恶者仍然需要负责。信靠神使人能够在破碎中继续行善，也允许人哀哭、求助，等待尚未实现的公义。

耶稣基督进入这个破碎的世界，真实经历人的困苦，并借着受死与复活成就救赎。我们的盼望因此有具体的根基。神没有要求人凭乐观的态度否认黑暗，而是使我们仰望已经复活的主，在尚未完全更新的世界中继续信靠祂。