四、建立財富觀
——從“這是我的”轉向“這是託付”
金錢關係到食物、住房、教育、養老、選擇與責任。聖經認真對待這些需要，也追問金錢在人的心中佔據甚麼位置。我們使用財富，也需要省察自己是否已經被財富支配。
1. 財富本身不是罪
亞伯拉罕和約伯都曾擁有豐富的產業（創世記13:2；約伯記1:3）。擁有資源本身並不等於犯罪，貧窮也不自動證明一個人更聖潔。我們需要同時察看資源從何而來、怎樣使用，以及它在心中的位置。
保羅警告說：“貪財是萬惡之根。”（提摩太前書6:10，節錄）他所警告的是對錢財的貪愛：這種貪愛會引誘人偏離真道，也會推動許多惡行。
誠實取得收入、合宜供應家庭、為將來作安排，都可以屬於責任；欺騙、剝削、隱瞞與不公，則不能因增加財富而變得合理。聖經的財富觀既涉及心，也涉及取得財富的實際過程。
擁有財富的人需要防備驕傲，資源有限的人也可能被貪愛牽引。貪財不只表現為已經擁有很多，還可能表現為心裡認定：只要再多一點，自己就終於有價值。保羅把知足與敬虔聯繫起來，提醒人來到世上沒有帶來甚麼，離開時也不能帶走甚麼（提摩太前書6:6–8）。這教導幫助我們認真供應需要，同時認識積累的限度。
2. 人不是絕對擁有者，而是受託者
大衛為建殿預備資源時禱告說：“因為萬物都從你而來，我們把從你而得的獻給你。”（歷代志上29:14，節錄）他承認人的給予也出於神先前的供應。認識這個源頭，使我們以感恩與責任對待所擁有的。
把財富看作託付，就意味著我們需要以管家的態度對待它：承認所擁有的是從神領受的，並為怎樣使用它向祂負責。這並不取消日常生活中的所有權，卻使我們認識，財產的使用也需要受神的真理引導。我們怎樣賺錢、消費、儲蓄、負債和給予，都需要接受誠實、公義與愛人的檢驗。
儲蓄可以出於審慎，也可能被恐懼驅動；消費可以滿足合理需要，也可能成為炫耀；給予可以是愛，也可能成為換取認同或控制別人的方式。我們需要面對實際金額與安排，也需要誠實省察自己的動機。
好的管理包括量力安排、守住承諾、償還應付的債務，並顧念家庭責任和他人的需要。我們可以借著禱告、共同商議與可信的勸勉，逐步學習。這樣，我們不只在奉獻時回應神，也在賺錢、消費、儲蓄和給予的日常選擇中向祂負責。
管家的責任需要進入實際安排。一個家庭可以定期一起查看收入與支出，先考慮生活所需、已經作出的承諾和應付的債務，再商議儲蓄與給予。這樣做並非只為控制金額，也幫助家人誠實溝通，避免由一個人的衝動消費或隱瞞，使其他人承擔原本可以避免的壓力。
3. 財富不能提供終極安全感
耶穌講述一個財主，面對豐收便擴建倉房，以為積存的財物足以保證多年的安逸。神卻指出，他無法掌握自己的生命（路加福音12:16–21）。比喻最後所揭露的，是人為自己積財，卻在神面前不富足。
經文並非把所有儲蓄都判為錯誤，而是使人面對依靠財富的限度。資源可以改善現實處境，卻不能保證生命、消除死亡或使人與神和好。財富越豐富，也越需要記得自己仍是有限的受造者。當我們把安全感建立在財富上，就往往很難說出“已經夠了”。擁有的越多，害怕失去的也可能越多。耶穌提醒門徒，人的生命不在乎家道豐富（路加福音12:15）。承認這個事實，使我們能夠把錢用來滿足真實需要，也把信靠放在賜生命的神身上。
保羅因此勸勉富足的人，不要倚靠無定的錢財，要倚靠厚賜百物的神，並甘心施捨、樂意供給人（提摩太前書6:17–19）。這既肯定神所賜之物可以領受，也使擁有資源的人承擔分享的責任。
信靠神並不否認經濟壓力。面對缺乏的人需要供應、照顧與幫助，不能只被要求放下憂慮。一個群體按能力彼此扶持，也是在實際生活中見證神的恩典。
4. 財富的目的包括分享與祝福
撒該面對耶穌時宣告，願把所有的一半給窮人，若訛詐了誰，就還他四倍（路加福音19:8）。這回應涉及給予，也涉及對過往傷害的償還。財富觀的改變進入了具體行動。
我們不能把撒該的比例規定為所有信徒必須遵循的標準，卻應認真看見其中的方向：慷慨不能取代公義，新的奉獻也不能遮蓋過去的欺騙。若資源是借傷害別人取得的，回應神就需要面對賠償與修復的責任。
財富可以供應家庭、照顧有需要的人、支持福音工作，並促進合宜的服務與建設。保羅在勸勉信徒捐助有需要的聖徒時，說明給予應當按人所有的，而不是按所無的；他所盼望的是彼此補足，不是讓一方輕省、另一方受累（哥林多後書8:12–14）。分享需要愛，也需要責任與智慧。
自由地使用財富，不只是在富足時願意給予，也包括在有限時承認需要、領受幫助。我們不必用擁有多少證明自己，也不必用奉獻多少建立優越感，而是在神面前忠心管理所領受的。
給予還需要尊重接受幫助的人。幫助別人不應成為要求對方服從、公開展示對方處境，或證明自己慷慨的機會。我們可以瞭解需要、商議合宜的方式，並在能夠長期陪伴時認真承擔；一次給予，也不能代替對不公待遇的改善。資源能否成為別人的益處，不只取決於給予多少，也取決於我們怎樣尊重和關懷接受幫助的人。